冬季风暴侵袭 美国无家可归者处境愈发艰难******

　　近日 ，美国加利福尼亚州受到冬季风暴侵袭，截至10日，风暴已导致至少17人丧生 。

　　恶劣天气使得无家可归者这个群体的处境变得更加艰难，在冬季风暴肆虐下 ，加州多座城市长期面临 的无家可归者问题愈发严重。

　　这里是加州萨克拉门托县亚美利加河沿岸 ，也是数十名无家可归者临时 的栖身之所 。其中一名无家可归者罗伯特·文森西说 ，恶劣天气让他们的处境变得更加艰难 。

　　无家可归者 罗伯特·文森西(声音来源)：我不想一辈子都待在这里。

　　由于冬季风暴侵袭带来强降雨天气，进而导致河流水位上升 。8日至9日 ，萨克拉门托县当地派出直升机，提醒居住在河边的无家可归者撤离 。

　　直升机广播 ：如果你是无家可归者，同时又居住在河边，建议你撤离。

　　但是令无家可归者困惑的 是 ，他们能撤到哪里去呢？据美国广播公司报道，萨克拉门托县政府为大约200名无家可归者提供临时酒店住宿，然而 ，目前萨克拉门托县无家可归者人数众多，达到将近9300名，当地提供 的避难场所远远不够。

　　报道称 ，冬季风暴导致萨克拉门托县至少两名无家可归者死亡 。本月7日和8日 ，分别有一名40岁和一名61岁的无家可归者死亡 。救援人员在现场发现，他们 的帐篷均被强风吹倒的树木压在上面 。

　　圣迭戈市 的许多无家可归者也面临着类似的遭遇。由于河水水位上涨 ，一些同样在河边“安营扎寨” 的无家可归者只好匆忙撤离。

　　为无家可归者提供援助的社会活动人士 迈克尔·麦康奈尔：他们甚至都没穿一件外套 ，有的人来不及穿鞋 ，就赶快逃离，因为河水水位在不断上涨。

　　据美国福克斯电视台报道 ，去年12月 ，圣迭戈市中心的无家可归者人数创下新高 ，达到1839名。麦康奈尔认为，这只是个开始，随着房租及其他生活成本不断上涨 ，未来当地无家可归者的人数可能还将进一步增多。

　　为无家可归者提供援助 的社会活动人士 迈克尔·麦康奈尔：所有这些因素都影响着社会的弱势群体，他们可能会变得无家可归，导致越来越多 的人露宿街头 。

　　此外 ，洛杉矶市的无家可归者问题也在不断恶化。2022年2月的统计数据显示 ，在包含加州南部五个县的大洛杉矶地区 ，有69000多名无家可归者 ，较2015年增加55% 。(央视新闻客户端)

讲究实用的墨子（子曰诗云）******

　　墨家巨子田鸠去拜会楚王 。楚王问他：“墨子 是赫赫有名的学者。他的亲身实践还算可以 ，可为什么他讲 的话虽然很多 ，却不动听呢 ？”

　　田鸠先讲了两个故事 。一个是说 ，秦王把女儿嫁给晋国公子，陪嫁的媵妾有70人 ，衣着都很华丽。到了晋国 ，晋国人反而喜欢陪嫁 的妾，而看不上秦王的女儿。

　　再一个故事很有名 ，买椟还珠 ，说有个楚国人到郑国去卖宝珠。他用名贵的木兰香木做了一个精美的匣子，用香料熏烤，用珠玉点缀，用玫瑰装饰，用翡翠衬托 。结果郑国人只买了他 的匣子 ，却退还了宝珠 。

　　田鸠得出结论 ：当今世人 的言谈 ，说 的尽是些华丽动听 的辞令。君主往往只欣赏言辞 的华美，却忽视了它 的实用价值。墨子的学说传授先王治国的办法，阐述圣人 的言论并宣告于天下人 。假如只想使言辞动听 ，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它 的实用价值，因为言辞而损害了实用。所以墨子讲 的话虽然很多 ，但 是不动听 。

　　上述对话见于《韩非子》，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩”的特点很清楚 。这与我们阅读《墨子》时 的感觉一致 。与诸子文章相比 ，《墨子》可能无《论语》 的简约 ，无《孟子》 的雄辩，无《荀子》的精细，无《庄子》的奇诡，这与墨子 、墨家学说重实利 的特点有关 。

　　墨家祖师墨子 ，一般认为是春秋战国之际 的鲁国人，工匠出身。儒道墨法，先秦最重要的四家学派，孔子 、老子、韩非子在《史记》中都有自己 的传记 ，唯独墨子 ，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句 ：“墨翟是宋国的大臣，在军事上擅长守卫 ，在思想上主张俭朴节约。有人说他和孔子 是同时代人 ，也有人说他比孔子晚 。”

　　这说明早在汉初之际 ，墨家就已衰落到乏人问津的田地了 ，接下来又沉默了几乎2000年，一直到清末民国时期 ，才被重新发现 。当时一批著名学者整理注解《墨子》，诠释发扬墨学 ，让墨子重新回到人们视野中来 。

　　于 是 ，今天我们得以看到 ，墨子以一介平民的身份，保持着席不暇暖 的勤奋状态 ，终日奔走在制止战争、劝说兼爱 的路上 ，具有一种摩顶放踵 的牺牲精神。因此 ，他开创 的墨家，被认为是中国传统文化中最具有救世情怀的学派。其观点集中在《墨子》一书中。

　　《墨子》成书于战国时期，今存53篇 ，内容驳杂，按照胡适、梁启超等学者 的观点，大概可以分成5组。

　　第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇 ，都 是后人伪造的。前3篇全无墨家口气，颇有道家儒家言论 。后4篇是根据墨家余论而作，可以看做墨学概要，梁启超认为应当先读 。

　　第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇 ，多“子墨子曰”的字样 ，应该 是弟子记录、推演墨子学说的文本，也有后人加入的内容。

　　这些篇章每个主题都分上中下3篇 ，文义大同小异，为何如此？民国学者陈柱做了一番复盘：“余意墨子随地演说 ，弟子各有记录，言有时而详略，记有时而繁简 ， 是以各有三篇。当时演说，或不止三次，所记亦不止三篇 。然古人以三为成数 ，……故编辑《墨子》书者 ，仅存三篇 ，以备参考 ，其或以此乎？”很有道理，但细读文本可以发现每个主题的上篇往往比中下篇的逻辑更严密、论说更到位 ，有学者推测上篇的形成比中下篇要晚 ，因此更加成熟一些 。编辑者把最好的文本置于最前，说明深谙传播之道 。

　　第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇 ，既不是墨子 的书 ，也不 是墨者记墨子学说之书，而 是与惠施、公孙龙等名家学说十分接近。惠施 、公孙龙 的学说 ，差不多全保存在这6篇之内。

　　第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇， 是墨家后人将墨子言行编辑而成，类似《论语》。其中很多材料比第二组还重要。

　　第五组从《备城门》到《杂守》11篇，所记皆墨家守城之法 ，在《汉书·艺文志》 的分类中属于“兵技巧”，也夹杂着一些阴阳学说 。

　　总之 ，集中体现墨子思想 的，是第二和第四组文章 。清代学者孙诒让说，读墨子，从《尚贤》到《非命》就够了。从中可以看出 ，墨家 是儒家最早的反对派和论敌。儒家说爱有差等 ，墨子就说要兼爱；儒者讲究厚葬 ，墨子提倡薄葬；孔子推崇音乐 ，墨子就说非乐 ；儒学远鬼知命 ，墨子明鬼非命……可以说 ，凡 是儒家支持 的 ，墨家就反对 ；凡 是儒家反对的 ，墨家就支持 。因此，读完《论语》看《墨子》，就像去完极地去赤道，冰火两重天。

　　值得一提 的是 ，第三组和第五组文章，在逻辑学 、光学、物理学、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献 。李约瑟就曾据此称赞“墨家 的科学成就超过整个古希腊” 。是不 是过誉暂且不论，极力肯定的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子 。（熊 建）